路得记经文分享
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书名及解释
圣经正典中以女子姓名命名的两卷经卷其一,主人公之一摩押女子路得
作者
撒母耳?更多作者?写于以斯拉-尼希米时代? 未知...
写作时地
时间:公元前约1000年,大卫王朝统一建国的时期(推测最早的时期,最晚不得而知)
非士师时代写成,距离士师记已经很远
证据:
- 4章7节,旧约以色列人脱鞋之约,"从前在以色列人中间",不是此时此刻流行的事情。
- 4章17-22节,波阿斯家谱大卫名字的出现
写作动机
背景及人物:婆婆和一个媳妇之间的故事
写作目的:见证大卫王权的合法性(证明大卫的家是神主权的拣选),支持大卫做王(主要讲给大卫王朝的听众来听)
大卫王朝初期舆论焦点:大卫的王权是否合法
因素1:大卫到底是不是叛变者,是不是篡夺了王位;(最著名)
因素2:摩押人竟然进入了大卫的谱系中(大卫家族本身,天大的挑战)。这意味着大卫的王权可以被全盘的否认,因为他不正统,正统必须出于以色列,生于以色列,来自一个正统血脉的犹大支派,可怕的是外邦人出现在大卫家谱中,而且她还是一个摩押人,这已经足够成为反对大卫王权的理由(可对比以色列人不承认撒玛利亚人地位,血统观念,种族观念非常重要);
圣经一致的对摩押人全盘否定:
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旧约中摩押人对于以色列来说是一个最大的敌人,士师时代以色列强敌,压制,欺压以色列人18年,军事政治上都是仇敌;
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耶和华眼中摩押人,亚扪人和以色列人是信仰中的仇敌,在民数记中有很大的信仰冲突,比如摩押人引诱以色列人犯奸淫;
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申命记23章3节,"亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,虽过十代,也不可入耶和华的会",耶和华全盘否定,尼西米记宗教改革,从教义到生命上专门以申命记23章第3节对整个以色列进行改革,尤其是对以色列人婚姻的问题,全体以色列人立志永远不让摩押人进入到以色列人的家庭当中,立志让自己的孩子不可娶摩押人为妻;
主旨要意
路得记,见证大卫王权,向读者辩证大卫是一个合法的以色列王(针对大卫家谱中出现摩押人的挑战),证明大卫王权的合法性,见证弥赛亚王权的合法性
切入点:摩亚人路得是如何被接纳为以色列人,以至于大卫的王权得以被确立
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路得不是一个单纯的摩亚人(一般意义上,圣经一贯否认的,敬拜摩押神明的人,神反对迦南七族的宗教,信仰,偶像问题,会影响到以色列人),路得是一个归信耶和华的人,经卷开始一章16-17节路得真以色列人的信仰告白,彻底弃绝摩押的信仰完全委身于以色列的神
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路得是以合乎律法传统的标准嫁给波阿斯,和以色列人非法的与异教人通婚有本质的区别,整个婚姻一步一步都是按着律法的精神和传统,最后公开的时候,公开性律法性的十长老见证婚姻,路得记强调摩押人路得过渡成为一个以色列人,因此他们的后代为正统子孙
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路得被所有的以色列人接纳,不单是被波阿斯,10位长老证婚人所接纳,路得与婆婆拿俄米的母亲与女儿之间的关系,在众人的眼中也是这样,她们的生命关系发生变化,俄备得出生,妇女们也完全的接受,一起起来颂赞,说:“耶和华是应当称颂的!因为今日没有撇下你,使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好!” ,大家赞扬的焦点是路得,全村的人从上到下,男女老少,从长老到婢女,到妇人每一个人都接纳了路得,他们完全可以代表以整个以色列人,就是以色列人接纳了路得为以色利人。
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本书的名字并非其他人名,而为“路得记”,被记录在犹太人的正典当中,路得记称路得为“摩押人路得”,就更加的表明神起初就要让人认同这件事,路得已经成为一个真正意义的属灵的以色列人,犹太人不得不接受,在圣经开篇就有路得记,也就告诉我们神也接纳了一个外族人路得成为真以色列人(与新约**完全一致,真以色利人不是以血统来划分,而是以信仰来划分)
总结:路得毫无争议的成为以色列家族的一员,成功证明大卫王权的合法性,如果没有路得记,大卫的王权合法性直到今天依然存在争议,所以路得记夹杂在士师记后面和国度初行建立的撒母耳记前面,是有意义的,并且意义很重大,有力证明了大卫王权的合法性,用罗马书的一句话来说,按着肉体说路得是摩押人,按着属灵来说路得是真以色列人,大卫家谱中出现摩押人的身份得到圆满解决。
主题
解经学主要有以下几种认定的路得记主题:
- 救恩临到外邦人(很主流)
- 真以色利人的定义(以色列信仰的典范,讽刺以色列人)
- 神的主权与神的救赎(我们选这个,隐藏的神的主权,第二章开始每章有主线,第二章路得为主线,第三章拿俄米为主导事情的发展,第四章波阿斯主导,一切的事情很顺利,这三个人并没有本书重点描述的对象,虽然书名叫路得记。宏观上看是神在眷顾这个家庭,是神在引导每一件事情向前的发展,是神在掌控每一个事情的细节,甚至是偶然性)
内容大纲
壹、往摩押地去(一1~5)
1. 士师秉政的时候(1)
2. 从伯利恒到摩押地(1、2)
3. 以利米勒一家人
4. 迁居原因
5. 迁居结果(3~5)
6. 以利米勒的表现
贰、回犹大地去(一6、7)
1. 神的管教
2. 听见神的恩眷
3. 起身归回
参、三个寡妇的抉择(一8~18)
1. 拿俄米的抉择
2. 俄珥巴的抉择
3. 路得的抉择
肆、回到伯利恒(一19~22)
1. 二人同行(19)
2. 众人的惊讶(19)
3. 拿俄米的感慨(20)
4. 拿俄米的觉醒(20~22)
伍、往波阿斯田里(二)
1. 到波阿斯田里拾穗(1~3)
2. 与波阿斯相识(4~8)
3. 得波阿斯厚待(8~16)
4. 婆媳间的关爱(17~23)
陆、拿俄米的引导(三1~5)
1. 拿俄米关怀路得(1)
2. 告知波阿斯是近亲(2)
3. 告知要在今晚行动(2)
4. 告知路得当有的准备(3)
5. 告知路得当有的行动(3、4)
6. 波阿斯被告知当行的事(4)
柒、路得求波阿斯(三5~18)
1. 求波阿斯用衣襟遮盖(5~9)
2. 波阿斯的称赞和应许(10~15)
3. 告知路得要等候(16~18)
捌、波阿斯赎以利米勒田产(四1~9)
- 邀请至近亲属会谈(1)
2. 邀请长老作见证(2)
3. 说明代赎缘由(3)
4. 至近亲属表明意愿(4~6)
5. 波阿斯表明意愿(9)
玖、波阿斯娶路得(四10~12)
- 波阿斯的义
2. 波阿斯的爱
3. 众民与长老的见证、祝福(11~12)
拾、耶和华赐福(四13~22)
1. 路得生子(13)
2. 拿俄米的福气(14~17)
3. 法勒斯的家谱(18~22)